中国·湘潭兰花产业高峰论坛文稿系列
《试论兰文化的现状、定位、缺失与尴尬》
作者：钏志刚摘要：本文涉及兰文化溯源和文化定位，对兰文化的缺失现状与建立兰文化构架，形成多类品牌相互支撑共同发展等方面，进行了初步论述。
关键词：兰文化、定位、缺失、建议
一、兰文化溯源与定位
兰文化源于兰花而高于兰花，始于孔子。“王者之香"这句话流传至今，足以证明兰花在中国历史文化上所占的地位。在春秋、战国时期几乎同时涌现出三位中华兰文化的伟大杰出代表———孔子、勾践和屈原，孔子赞兰、勾践种兰和屈原佩兰，正是他们在兰文化上的不朽贡献，奠定了中华兰文化的深厚的基础。
中国人养兰和赏兰的历史可以追湖到公元前－年。经过漫长的岁月，形成很多诗，斌、著作文献、书画及民间习俗，使兰花的欣赏超出植物形态进入了文学和艺术的殿堂且和文学、艺术、道德、情操结合在一起，成为中华民族灿烂文化的一个组成部分。而种兰则始于勾践。古代人们起初是以采集
野生兰花为主，至于人工栽培兰花，则从宫廷开始。《越绝书》曰：句践(勾践)种兰渚山。兰渚山今位于漓渚镇漓渚村南面和兰亭江北面这一带山麓渚山，东临古鉴湖，西背会稽山，确是种兰的好地方。由于句践在“渚山”上挖掘选育优良种株兰花种植在“渚田”进行培育，故有“句践种兰渚田”的文字记载。为此，后人把渚山命名为“兰渚山”，把兰渚山下的集市命名为“花街”，并把兰渚山下的驿亭命名为“兰亭”。
屈原的兰花情节狠深，喜欢兰花，热爱兰花，歌颂兰花，体现了他具有兰花的优良品质和不屈不挠的奋斗精神。新滩南岸九畹溪和仙女山流传着屈原种植兰花的故事。楚怀王期间屈原遭奸臣陷害第一次被放逐，屈原带着他心爱的兰花和书简在仙女山上办起了学堂，将兰花放在窗台上。有一天，仙女山上的仙女兰花娘娘从此路过，看见了屈原放在窗台上的兰花，她停了下来听屈原讲课。屈原讲到楚国奸臣当道，百姓受苦的情景时气得浑身发抖，血往上涌，一口鲜血从口中吐了出来，正好吐在窗台上盛开的兰花上。兰花娘娘对盛开的兰花说:“我儿，屈原忧国忧民，积劳成疾，你是他的好伙伴，又得到他的心血滋养，你要好好地关照他，帮助他。“兰花娘娘抚摸着兰花久久不愿离去，直到晚上才驾云回山。当天夜里，屈原窗台上的兰花放着灵光，发蔸抽芽，竟长了几十株，满盆盛开，香气怡人。第二天一早，屈原看着盛开的兰花，闻着扑鼻的清香感到奇怪。他想，既然兰花在这里适应生长，就让他香遍各地。于是他带着学生将兰花移栽到学校的空地上，盆里只留下三五株，说也奇怪，那盆兰花一夜间又长满一盆。屈原带着学生每天都将多余的兰花移栽在溪水两旁，没有多久，溪两旁兰花遍地，人们便把这条小溪叫作九畹溪。《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”(王逸注：“十二亩曰畹。”一说，田三十亩曰畹。后即以“九畹”为兰花的典实。)在屈原的作品中，兰花的描写“言兰者十”，寄托了诗人对美的人格和美好理想的追求。屈原吟颂兰花，赞美兰花，古人尊他为兰花花神，也有人称他为香草美人。
古文人思想里往往是清高、不随波逐流、坚守自我，追求恬适自然。他们深受儒道释文化的影响。儒家入世，为文人人生中的主要思想和支柱，道释出世，追求清静无为、不矫揉造作、源于生活又超脱生活。这两种思想互相交织影响，在文学作品里表露得最多，追求“清水出芙蓉，天然去雕饰”，反对过
多的人为装饰因素。兰花则将古文人的这种思想情操恰到好处的表达出来，是内相的表现，也是兰文化的精髓。古人以兰喻人，以兰言志；说人品如兰品，正因为人如兰，自然不做作，不以无人而不芳。人生如兰，人要活得像兰花一样，在空谷也能散发清香，不会感叹人生孤独苦短，没有人认同没有人理解，至少还有清风作伴，所表达的是一种超凡脱俗的生活，是一种心怀若谷的情节，是一种忍辱负重精神，是一种无争无欲的境界，是岁月沉淀的精神产物。然而，这种精神层面神圣的兰文化，两千多年来一直处于整体上孤独寂静爱兰养兰赏兰的范畴，当然在这个范畴中也产生了对兰花及品种的认知成果，如《南中幽芬录》和《金漳兰谱》等，然而在当今进入市场经济中时，却遇到了市场的喧嚣和泛化而尚未融合化。
二、兰文化在兰市中的缺失
由于市场是以营利追求为目的，而兰文化是以精神追求为目的，两者既相矛盾又相融合。当下是矛盾多于融合，兰市自有交易以来的三次大起大落是现实而有力的证明，